Filópolis en Cristo N° 3 (2024) 171-174
ISSNL 3008-8844
Recensión
Francisco, Curar el mundo junto a Jesús (Catequesis sobre la
Doctrina Social de la Iglesia, Agosto-Setiembre de 2020), San Mi-
guel de Tucumán, Instituto Enrique Shaw para el estudio y difusión
de la Doctrina Social de la Iglesia de la UNSTA, Editorial UNSTA,
2023, 44 pp., ISBN 978-987-8421-16-2.
“Busquen el Reino de Dios y su justicia,
y lo demás se les dará por añadidura” (Mt 6:23)
Mientras se desarrollaba la pandemia de covid-19 en 2020, y se
encontraba en connamiento como gran parte del mundo y de sus
dirigentes, Francisco tuvo la feliz iniciativa de continuar con la tra-
dición que iniciara en 1939 el Papa Pío XII y continuaran San Juan
XXIII, San Pablo VI, el Beato Juan Pablo I, San Juan Pablo II y Be-
nedicto XVI, y predicar las Catequesis de las Audiencias Generales
de los días miércoles. Durante los meses de Agosto y Setiembre, el
Santo Padre reexionó sobre la crisis sanitaria y social emergente, “a
la luz del Evangelio, de las virtudes teologales y de los principios de la
Doctrina Social de la Iglesia” (Catequesis 1: Introducción, 05-08-20).
La huella del contexto histórico en que sus enseñanzas fueron im-
partidas, se plasma en el hecho de que durante el mes de agosto las Ca-
tequesis fueron emitidas online, y recién en septiembre Francisco pudo
encontrarse personalmente con los eles, expresando en su mensaje la
alegría de poder verlos físicamente y no ya a través de los dispositivos
digitales: “Después de tantos meses retomamos nuestro encuentro cara
a cara y no pantalla a pantalla. Cara a cara. ¡Esto es bonito!” (Catequesis
5: La solidaridad y la virtud de la fe, 02-09-2020).
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Con un lenguaje coloquial, y de la mano de la que denomina “nues-
tra tradición social católica” (Catequesis 1: Introducción, 05-08-20),
el Papa se enfrenta con la problemática provocada por la pandemia y
medita sobre sus alcances. No se detiene en la queja, en las acusacio-
nes o en la desesperanza frente a la muerte y el sufrimiento, sino que
ubica la crisis en un marco mayor que la precede y acompaña, lo que
le permite hablar de su doble rostro: la ligada puntualmente a la salud
pública, y la vinculada a sus consecuencias en los ámbitos individua-
les, familiares, socio-económicos, jurídicos, políticos y culturales.
El enfoque de fondo asumido por Francisco es teológico, especial-
mente cristológico: “Como familia humana tenemos el origen común
en Dios; vivimos en una casa común, el planeta-jardín, la tierra en
la que Dios nos ha puesto; y tenemos un destino común en Cristo”
(Catequesis 5: La solidaridad y la virtud de la fe, 02-09-23). Con esa
inspiración que late en todas las Catequesis, y partiendo de la persona
humana, Francisco aborda distintas cuestiones sociales como la op-
ción preferencial por los pobres, el destino universal de los bienes y el
derecho a la propiedad privada y se detiene a considerar dos grandes
principios: la solidaridad y la subsidiariedad.
Ese recorrido, le permite señalar el norte de los empeños a
desplegarse en las realidades humanas, situándolo en la edicación
del bien común temporal orientado al bien común sobrenatural, que
es Dios en su gloria: “Para construir una sociedad sana, inclusiva,
justa y pacíca, debemos hacerlo encima de la roca del bien común
–San Juan Pablo II, SRS, 10–. El bien común es una roca. Y esto es
tarea de todos nosotros, no sólo de algún especialista. Santo Tomás
de Aquino decía que la promoción del bien común es un deber de jus-
ticia que recae sobre cada ciudadano. Cada ciudadano es responsable
del bien común. Y para los cristianos es también una misión. Como
enseña San Ignacio del Loyola, orientar nuestros esfuerzos cotidianos
hacia el bien común es una forma de recibir y difundir la gloria de
Dios” (Catequesis 6: Amor y bien común, 09-09-20).
Destacamos el énfasis puesto por el Santo Padre en el ejercicio de
la virtud de la caridad, uno de los ejes doctrinales de su enseñanza y
del mensaje social del Evangelio, a la que en línea con sus predece-
sores reconoce una importante e ineludible dimensión comunitaria:
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“el amor no se limita a las relaciones entre dos o tres personas, o a los
amigos, o a la familia, va más allá. Incluye las relaciones cívicas y polí-
ticas –cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, 1907-1912”– (Catequesis
6: amor y bien común, 09-09-20). E insiste: “Sabemos que el amor
fructica a las familias y las amistades; pero está bien recordar que
fructica también las relaciones sociales, culturales, económicas y po-
líticas, permitiéndonos construir una ‘civilización del amor’, como le
gustaba decir a San Pablo VI y, siguiendo su huella, a San Juan Pablo
II” (ídem).
Francisco cierra sus mensajes con una hermosa catequesis sobre
el Proyecto de Dios sobre la creación. Con un marcado sabor jesuita,
cuya espiritualidad le es tan cara, expresa: “San Ignacio de Loyola,
al nal de sus Ejercicios Espirituales, nos invita a la ‘Contemplación
para alcanzar amor’, es decir, a considerar cómo Dios mira a sus cria-
turas y a regocijarse con ellas; a descubrir la presencia de Dios en sus
criaturas y, con libertad y gracia, a amarlas y cuidarlas” (Catequesis 7:
Cuidado de la casa común y actitud contemplativa, 16-09-23). Por
ello, “cada uno de nosotros puede y debe convertirse en un ‘custodio
de la casa común’, capaz de alabar a Dios por sus criaturas, de con-
templarlas y protegerlas” (ídem).
Como corolario y al modo de síntesis, en su última catequesis
Francisco recuerda el itinerario transitado en las audiencias anterio-
res, y exhibe el talante cristocéntrico de su enseñanza y de la ense-
ñanza social de la Iglesia en su conjunto: “Quisiera que este camino
no termine con estas catequesis mías, sino que se pueda continuar
caminando juntos, teniendo ‘jos los ojos en Jesús’ (Hb 12:2), como
hemos escuchado al principio; la mirada en Jesús que salva y sana al
mundo” (Catequesis 9: Preparar el futuro junto con Jesús que salva
y sana, 30-09-20).
Las catequesis que presentamos aquí, bien pueden ser considera-
das como un valioso instrumento para introducirse al estudio de la
Doctrina Social de la Iglesia. Tomando cada una de ellas y profun-
dizándolas en el propio magisterio de Francisco, y también en los
“principios de reexión, criterios de juicio y orientaciones para la
acción” (Cf. San Pablo VI, Octogesima Adveniens, n. 4), que confor-
man la enseñanza de la Iglesia en materias temporales. En esa direc-
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ción, señalamos que entre los textos del magisterio que le sirven de
respaldo, el más citado es Laudato si (25 veces), seguido del Cate-
cismo de la Iglesia Católica (13 citas que remiten a 23 números del
Catecismo) y, luego, Evangelii Gaudium (12), el Compendio de la
Doctrina Social de la Iglesia (6), Sollicitudo rei socialis (5), Gaudium
et Spes (2) y Querida Amazonia (2) y otros que lo han sido una sola
vez. El lugar sobresaliente que Francisco asigna al Catecismo de la
Iglesia Católica en sus catequesis sociales, muestra la gravitación que
como lugar teológico privilegiado tiene el Catecismo en su carácter
de fuente magisterial de la Doctrina Social de la Iglesia, circunstancia
que no siempre ha sido valorada sucientemente y que invita a enca-
rar estudios especícos que analicen con rigor ese vínculo.
Más allá de la coyuntura, Francisco va a las causas de la crisis sa-
nitaria y social evidenciada por la pandemia, y ofrece una medita-
ción que trasciende ese momento histórico y sirve como un calicado
aporte doctrinal y pastoral en tiempos de post-pandemia, como es su
intención. Sus reexiones ofrecen un horizonte al que aspirar cuando
se intenta construir un mundo más humano, más justo y más frater-
no, que sólo encuentra su plenitud cuando está abierto a un Principio
y Fundamento que lo sostiene y vivica: Jesús, el Cristo.
Ricardo von Büren
Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
ricardo.vonburen@unsta.edu.ar
ORCID: https://orcid.org/0009-0006-6548-997X
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