Cuaderno de Ciencias Humanas 8 (junio 2026) 117-119
ISSNL 3008-9530
Recensión
Rafael Cúnsulo, Miradas sobre la muerte. México, Publicar al Sur, 2025,
230 pp., ISBN 9786072689749.
El presente libro despliega la temática de la muerte según cinco miradas
distintas. Conforme a ello dicha temática se desarrolla en cinco capítulos y
un epígrafe.
El primer capítulo se reere a la mirada losóca. La muerte se reere al
ser. Con la muerte el hombre deja de ser y se pregunta si le corresponde algún
tipo de existencia después de la muerte. Por lo tanto, la muerte es un tema
eminentemente losóco. Desde el punto de vista fenomenológico no hay
experiencia directa de la muerte, pero si hay ocasión de experimentarla en
ese otro a quien amamos, en ese “otro yo”. Desde un punto metafísico la de-
nición clásica habla de la muerte como una separación del cuerpo y el alma.
Pero esta denición requiere que se aclare qué tipo de unión precedió a esta
separación. No son dos entidades separadas previo a la muerte, sino, con-
forme a una visión realista (Santo Tomás de Aquino), se arma una unión
sustancial de cuerpo y alma. No muere el cuerpo o el alma sino el hombre.
Con la muerte deja de existir el hombre. La muerte afecta a la totalidad del
hombre: su naturaleza y persona. Si bien el autor arma la incorruptibilidad
del alma, no implica que la muerte no le afectará para nada.
En el segundo capítulo el autor desarrolla una mirada bioética de la muer-
te. La causa y el momento de la muerte no es competencia ni de la losofía ni
de la teología, sino de las ciencias experimentales bio-siológicas por cuanto
la muerte tiene su origen en el cuerpo. A continuación, el autor recorre los
distintos tipos de causales de muertes: patológicas, clínicas, cerebrales, bio-
lógicas y otras. Todas estas causales conllevan la obligación de conservar la
vida, pero respetando los límites éticos. Este capítulo termina con un exhaus-
tivo y prolongado análisis de la eutanasia en sus diversas versiones y el suici-
dio en sus distintos tipos. Por último, cabe decir que toda la problemática de
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este capítulo está regida por el principio ontológico donde la vida es un don
de Dios y no la propiedad del hombre, constituyendo el horizonte ético de las
ciencias médicas.
El tercer capítulo se reere a la mirada mística de la muerte. En primer
lugar, nos habla de la muerte romántica. En la literatura romántica, en el fo-
lklore y en todos los pueblos y épocas se encuentra esta relación misteriosa
entre amor y muerte. Se arma aquí que se puede y se debe morir por amor.
Para ellos no consiste en una victoria de la muerte sobre el amor, sino que
sirve a la causa del amor. En segundo lugar, se describe el martirio. Se observa
la relación más íntima y explicita entre amor-muerte. Aquí el amor es limpio
de todo odio y agresividad que haga deseable el morir. Como prueba de ello
se cita la época de persecuciones de la Iglesia primitiva, los mártires no solo
no aborrecían a sus verdugos, sino que oraban por ellos; hasta desean que se
conviertan a la fe de Cristo. Por último, se hace notar la relación trascenden-
tal entre muerte y amor en el cristianismo por cuanto el hijo de Dios, Cristo,
se hizo hombre, padeció y murió en la cruz por amor al Dios-padre y a la
humanidad.
El cuarto capítulo constituye la respuesta desde la fe cristiana al tema de
la muerte. La resurrección de los muertos. Situado en el plano teológico, en el
ámbito de la historia, en el diálogo interpersonal Dios-hombre, la respuesta
cristiana al problema, a la pregunta sobre la muerte se expresa con la catego-
ría resurrección de los muertos. No con la categoría inmortalidad, ni mucho
menos con la categoría reencarnación, sino con la inédita categoría “resu-
rrección”. No se trata de la salvación sola del alma, salvación individualista y
acósmica. La resurrección es la salvación del hombre entero (alma y cuerpo).
La fe en la resurrección puede y debe testicarse por la comunidad cristiana
no sólo como esperanza personal en una victoria sobre la muerte, sino tam-
bién como la conanza en que la utopía de la justicia y la libertad universales
no es un utopismo, sino que es un sueño posible que algún día será realidad.
En el quinto capítulo nos habla de una corriente de pensamiento denomi-
nado transhumanismo. El transhumanismo es una postura de carácter cien-
tíco y losóco que considera que la condición humana puede ser potencia-
da y mejorada por los avances tecnológicos. El movimiento transhumanista
confía decididamente en el poder de la razón y el progreso material como los
motores que conducirán a la humanidad hacia un perfeccionamiento bioló-
gico, a través de los avances de la ciencia y la tecnología. La especie humana
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es el comienzo de una nueva fase dentro de la evolución, cuya esencia o na-
turaleza en sentido losóco es modicable. Por lo tanto, por el desarrollo
de la tecnología hará que desaparezcan enfermedades, la vejez y la muerte.
Obtendremos así una inmortalidad en tanto que perpetuidad en el tiempo.
Inmortalidad sin muerte. Pero el autor le contrapone a modo de crítica otro
transhumanismo denominado transhumanismo “transcendental” o de “fe”.
La inmortalidad es transhumana, pero necesitada de una muerte real.
Para concluir: la palabra nal (epígrafe). Fin (télos) no sólo como término
de lo escrito sino como plenitud o desarrollo total de sentido. La palabra nal
como télos es la palabra resurrección. Por ello luego de la lectura de esta obra
puedo armar: he revivido la alegría metafísica de la luz innita que alumbra
una cruz vacía.
Nicolás Di Biase
Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
nicolas.dibiase@unsta.edu.ar
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